后人不仅评其为“玄学的终结者”，同时也将以他为代表的般若学看作是“真正佛学学说的萌芽”②，即使在当时其师鸠摩罗什也称赞他为“秦人解空第一”。这样看来，僧肇似乎完全自其师承袭了龙树中观思想的精髓，事实果真如此吗?本文着力辨析的就是僧肇所理解的中观般若学在何种程度上已打上了其自身前理解的烙印，以及僧肇如何在心学立场上对龙树中观般若学进行改造。僧肇之学的心学立场僧肇在发挥般若中观思想的同时，一个重要的特点是对“圣心”的强调。《肇论》四篇经常使用“圣心”、“神心”、“真心”等词汇。在他，正是“真心”保证了圣人的顺适逍遥、齐同万物。“是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通，审一气以观化，故所遇而顺适”(《不真空论》) “圣人之心”还能超越感官的有限性、现象界的有限性而达致本体界。“是以圣A-~ge通心于无穷，穷所不能滞，极耳目于视听，声色所不能制，岂不以其即万物之自虚，故物不能与其共神明者也。”(《物不迁论》) “自虚”乃“性空”本体，此“性空”本体的体证，乃是......