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中国禅宗“成熟阶段”浅论——司空山在中国禅宗史上的地位

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汪同元 凌钦楷(图)

佛教文化
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国际标准刊号:ISSN 1004-2881
国内统一刊号:CN 11-2619/B

摘  要:

禅宗是中国佛教的一个重要宗派,佛学史家一般将禅宗发展史分为两个阶段,以五祖弘忍为分界点,此前为预备阶段,其后为发展阶段。如此划分,笔者认为过于笼统,也欠确切,客观上低估甚至抹煞了五祖弘忍之前的列位祖师及他们在中国禅宗史上的伟大贡献。因此,这种观点值得商榷,有再研究之必要。[第一段]

笔者认为衡量其成熟阶段的标准大体可归纳为四点:1、有鲜明的教义与教规;2、有无可替代的权威传法者和继承者;3、具有代表性的和固定的活动地域;4、拥有稳定的信众和广泛的社会影 响。据此,笔者将中国禅宗的发展历程,划分为三个阶段。即:自达摩来东土传法至北周武帝“灭佛”事件发生的五十余年间为“孕育阶段”;自二祖慧可逃避“灭佛”事件南下卓锡司空山至五祖弘忍圆寂的一百余年间为“成熟阶段”;此后为“发展阶段”。下面从四个方面进行探讨。一孕育阶段为成熟阶段积累了经验与教训尊崇“禅定”,以“坐禅入定,心注一境,正审思虑”为宗旨,以“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”为特色的“达摩禅”,在我国南北朝时期由达摩传入中国嵩山少林寺,传法与慧可,开创了中国禅宗一派,中国禅宗由此进入孕育阶段。慧可继承了达摩衣钵成为禅宗二祖之后,首先遇到佛教内部的重重阻力和强大干扰。其时达摩所传佛法与当时在北朝流行的佛法不同,被作为外道而受到佛教其他教派的歧视、打击与中伤。达摩本人就数......

文章出处:

《佛教文化》-2007年4期 -52-62页

The Culture of Buddhism

栏目信息:

佛教文史

分 类 号:

B948

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