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摘要： 文章主要从三个方面论述《大乘起信论》这部佛教论著与中国禅宗的思想和修行的关系:一是《起信论》主张从两个方面确定"一心"的性质,即一心开二门,"真如门"和"生灭门",而禅宗的"法由心生",都强调心在成佛过程中的重要性;二是《起信论》的顿渐融合、止观具行的主张对以后禅宗的"悟修统一、定慧双修"有着明显的影响;三是《起信论》的"己身有真如法"和禅宗的"自性自度",都是在讲在修行过程中,完全靠"自证自悟",只有对自己充满自信,才能从生死到涅槃,从苦难到解脱,从无常到永恒。结论是:《大乘起信论》开辟了中国佛教发展的新方向,为后来禅宗的思想和修行理论提供了丰富的营养,使其在中国佛教史上产生了重大的影响。
关键词: 《大乘起信论》 ；禅宗 ；一心二门 ；止观具行 ；己身有真如法
被引量
12
摘要： 在冯友兰的中国哲学视域中,中国佛教哲学特色鲜明,义理深刻。在梳理中国佛教“格义”“教门”“宗门”三个发展阶段的基础上,他重点分析了印度佛教与中国佛教在哲学思想上的根本差异。在他看来,印度主流佛教及其传入中国后衍化而成的三论宗、唯识宗乃至神秀禅宗,其哲学思想属于“主观唯心主义”;而具有鲜明中国化特征且为中国佛教发展主流的佛教宗派——天台宗、华严宗、慧能禅宗等,其哲学思想则属于“客观唯心主义”。中国化佛教宗派的哲学思想之核心,几乎都奠基于《大乘起信论》之“众生心”即“宇宙的心”概念及其思辨结构。这一“宇宙的心”的哲学思想及其展开对后来宋代理学的兴起也产生了重要影响。
关键词: 《大乘起信论》 ；中国佛教哲学 ；主观唯心主义 ；客观唯心主义
被引量
1
摘要： 《宗镜录》是隋唐佛教集大成之作,卷帙浩繁,如何从总体上疏解、诠释,学界缺乏研究。学者认为,《宗镜录》以“一心二门”为理论架构,但为何以“一心二门”为理论架构,其内涵何在,以及《宗镜录》思想旨趣、特色、架构方式等方面问题,学界均缺乏进一步探索。本文立足于以上问题,对《宗镜录》与“一心二门”关系予以剖析,试图厘清《宗镜录》思想脉络,诠发其以教补禅、融合宗教的理论旨趣,一心为宗、圆融会通的思想特色,“一心二门”的架构方式。同时,揭示永明延寿以“一心二门”为基础会通禅教的历史原因,并在禅宗空疏、诸教“冰炭”、禅教互斥等问题交织的理论背景下,考察延寿以“一心二门”为架构撰著《宗镜录》的现实动因。“一心二门”对于《宗镜录》而言,内涵丰富,业已超出《大乘起信论》的原始文本意义,应从中国佛教哲学的理论中介和佛教思维方法论层面予以诠释与揭橥。
关键词: 永明延寿 ；《宗镜录》 ；一心二门 ；《大乘起信论》
被引量
2
摘要： 熊十力与吕瀓在20世纪初的"性觉"与"性寂"之争凸显了此两种佛学传统对熏习的不同态度。以唯识学为代表的"性寂"说以种习说为基础,认为每一个身心活动都会对阿赖耶识产生相应的作用和影响,因而视熏习,尤其是"正闻熏习"为获得解脱的之关键,在修行论上提倡"渐熏"的心性革新进路;而以禅宗等中国化佛学为代表的"性觉"(如来藏)说,以《大乘起信论》"真如无明互熏说"为基础,暗含着否认熏习对解脱具有积极作用的倾向,因而在修行论上提倡返归本心、明心见性的返本进路。这两种修行进路各有千秋,若能在二者之间取长补短、古为今用,将对创造性转化传统佛学资源,探索当代道德修养的基本方式具有重要的启示意义。
关键词: 佛教 ；熏习 ；修行论 ；伦理意义
被引量
3
摘要： 如来藏(真如)思想是中国佛教的一个根本理论,它在《大乘起信论》和《大乘止观法门》中都被作了深刻而系统的阐述,但是在这两个经典文本中,如来藏(真如)思想有不同的内涵,分别对应于中国佛教的两个面向,其中《大乘起信论》立"只具净法"的"不空真如"以追求烦恼心和清净心的区隔,而《大乘止观法门》则立"兼具染净二法"的"不空如来藏"以追求烦恼心和清净心的圆融。虽然"不空真如"和"不空如来藏"在佛学理论上有着不同的诉求,但是在中国佛教的修行实践过程中,两者又会有机地统一起来,即修行的过程面向"不空真如"而修行的结果则面向"不空如来藏"。
关键词: 《大乘起信论》 ；《大乘止观法门》 ；“不空真如” ；“不空如来藏” ；中国佛教
被引量
4
摘要： 《宗镜录》是立足禅宗,融摄华严、天台、唯识三教义理的巨著,集隋唐佛教思想之大成。其以《大乘起信论》“一心二门”为理论架构,而归根到底,这种思维方式综合了性识不二之“一元论”与性观、相观、性相融通观之“三分法”,构成一种“一元三分”模式。这充分反映在中国佛教思维方法论之中,华严理事圆融、天台一心三观等都是这种思维方式的具体开衍。以《宗镜录》文本为中心,考察中国佛教思想基于“一心二门”思想的“一元三分”方法论的理论范型,并以此观照牟宗三以“即”为标准对佛教圆教的评判,纠正其认为佛教唯有天台是圆教的偏见。
关键词: 《宗镜录》 ；一心二门 ；一元论 ；三分法 ；圆教
摘要： 《大乘起信论》的"一心二门"理论,集中体现了中国佛教的本觉自证与内在超越向度。从佛教中国化的理论发展来看,《大乘起信论》极大地提高了众生成佛的主体性维度,其在中国佛教人本化历程中有着非常重要的里程碑作用。《大乘起信论》树立"体用不二"的心体本体论,统一了体和用,以及染与净、觉和不觉。《大乘起信论》提出了"真如缘起"与"真如本觉"的新思想,在这一理论架构中,真如能够以内在的本觉智性自我觉悟,通过真如熏习的内在机制与本觉自证的修行实践,从而回归清净本心。
关键词: 《大乘起信论》 ；体用不二 ；真妄和合 ；本觉自证
被引量
3
摘要： 该著以唐君毅为个案,旨在探究民国以来以哲学进路研究佛教思想的可能性及其局限,以总结中国传统佛教思想现代转型的经验,寻求建立适切当代社会的佛教哲学的诠释话语规范与系统,并促进中国哲学儒佛视域的现代融合及中国文化主体地位与时代品格的挺立。全书主要包括四方面的内容:一是唐君毅佛教哲学思想分宗论,分别论述了唐君毅以哲学进路对般若学、天台宗、唯识宗、大乘起信论、华严宗和禅宗等佛教思想的哲学阐释;二是唐君毅现代儒佛关系论,论述了唐君毅视域内的儒佛判别与融通之道;三是唐君毅佛教哲学思想比较论,论述了唐君毅佛教哲学思想与宋明儒学者、熊十力、方东美、牟宗三等人在思想形态方面的相似、相通及差异之处;四是唐君毅佛教哲学方法论,反思了中国佛教思想现代诠释中的哲学化途径,并总结了中国佛教哲学应有的诠释规则。
关键词: 大乘起信论 ；佛教哲学 ；儒佛关系 ；唯识宗 ；熊十力 ；般若学 ；方东美 ；牟宗三
摘要： 《大乘起信论》作为中国佛教转型期的理论巨著,其"一心二门"思想对华严、禅、净土诸宗均产生深刻的影响。《起信论》的"真如缘起"和净土宗的"西方极乐世界"作为理、事二种本体论形态,使真心本觉思想进一步成熟,进而为众生皆能成佛提供了坚实的理论依据。通过一心(真如门)念佛熏习妄念(生灭门)达无念,进而起大乘之信心,入菩萨之行门。《起信论》致广大而尽精微的思维模式可看作净土宗心性思想及往生思想理论构架的一个缩影。两种思想体系在理论架构、修行模式及处理本体与现象关系采用之径路这几方面所具有的的共性,反映了唐以降中国佛教思想的特点。
关键词: 大乘起信论 ；净土宗 ；念佛 ；一心二门
被引量
2
摘要： 欧阳竟无的儒佛融摄,是以唯识学为主的纯粹佛教与原始儒学的融合,有别于传统思想中以禅宗为代表的中国化佛教与以宋明理学为主的儒学之辨的融合。同时,他的儒佛融合,带有鲜明的以儒学为佛学应世之学的特色。其方法论是,严格限定儒学和佛学的内容,从而从学理上探讨两者的内在理路的融摄。他批判了以天台华严禅宗净土为主流的中国化佛教,简别了大乘起信论为主的中国佛教经典,重构了内学;他批判了宋明理学为主流的儒家,批判避谈寂灭本体的儒学,也批判了刚刚兴起的新儒学,重构了儒家。进而,他主张以三智三渐次为具体的方法,将儒学和佛学作深入地融合。他的儒佛融合思想,对当时的思想精英层产生了深远的影响,有其重要意义。
关键词: 欧阳竟无 ；儒佛之辨 ；支那内学院
被引量
2
摘要： 《大乘起信论》是论述大乘佛教思想的代表性著作,其如来藏思想的形成有着一定的历史背景。印度佛教的心性本净、如来藏思想和南北朝时期中国佛教僧众对佛教问题的研习与争论,都是影响《大乘起信论》中如来藏思想产生的重要因素。《大乘起信论》如来藏思想是依印度如来藏系传统经典思想发展而来,以“一心开二门”为理论结构,提出“真如缘起”的理论以及两种不同进路的修行法门,从而形成中国化佛教所具有的独特的思想特征,在中国佛教史上占有极为重要的地位,并对佛教宗派的形成与理论发展,以及理学的心性思想和思辨方式产生深远的影响。
关键词: 《大乘起信论》 ；如来藏 ；一心开二门 ；真如缘起 ；熏习
被引量
1
摘要： 《坛经》在中国佛学史上的地位极为重要。其是六祖惠能禅法的集中体现,其以“无念为宗,无相为体,无住为本”“三无”以“无念”为纲,“无念”是《坛经》的核心思想。惠能立足摄佛归性,摄性归念的独特心性论,从本体论、功夫论、境界论、认识论的角度,赋予“无念”多重内涵,进而将传统偏重外在修行的禅法转而向内,于心念上展开修行,史称“六祖革命”。作为六祖禅法的本质与灵魂,《坛经》“无念”对惠能后学产生了巨大而深远的影响,并对现代社会的正念疗法具有十分重要的借鉴意义。论文主要包括四个部分。第一,从中国本土儒道两家思想和佛教经典两个方面展开“无念”溯源。一方面,在佛教中国化的进程中,《坛经》“无念”融合了道家的“致虚守静”“心斋坐忘”和儒家纯善“心性论”“中庸”等思想;另一方面,汲取了《金刚经》《大乘起信论》等印度佛教经典中的无念思想。第二,阐述《坛经》“无念”内涵,分析其特点。首先,阐述惠能无念法的立论基础——摄佛归性、摄性归念的独特心性论。其次,具体阐述“无念”的五层含义。“无念”即是最上乘法,即是功夫论意义上的“于念而无念”,本体论意义上的正念,认识论意义上的无分别念,境界论意义上的诸佛境界。最后,分析“无念”于念自度、不二、顿悟、无滞的特点。第三,具体阐述“无念”视角下的六祖禅法。“无念”与六祖的无相、无住、般若、功德、净土、定慧、坐禅、三昧、无相戒和顿悟等具体禅法之间是一与多、本质与现象的关系,由此,六祖禅法实质即为“无念”法。第四,阐述《坛经》“无念”的历史影响及其对现代正念疗法的借鉴意义。继惠能“无念”之后,菏泽宗的神会以“无念为本,知见无念”;洪州宗的马祖道一提倡“平常心是道”;石头宗的石头希迁提出“触目会道”。此外,《坛经》“无念”思想对现代社会,尤其是对现代正念疗法仍具有重大意义。“无念”较之现代社会“正念”,凸显出术道不二、内外无执、追求觉悟的超越性,值得现代正念疗法借鉴。
关键词: 《坛经》 ；无念 ；六祖禅法 ；正念疗法
被引量
3
摘要： 晚唐五代以降,中国佛教由盛转衰,弊端重重。天台、华严、唯识“三家互相冰炭”;南禅后学“口口谈空”却“步步行有”,且禅教互诤、不相融通。永明延寿《宗镜录》用“一心二门”作为理论构架,以续佛慧命的历史责任感为会通性相、融合禅教作出了理论努力。“一心二门”作为《大乘起信论》通过融冶诸家思想资源提炼出来的一套体用思维模式,以“一心”开“真如”与“生灭”二门,又摄二而不二、非一非异的二门于一心,融通空有、性相,阐不变随缘、随缘不变之理,诠一心中道之义,不仅成为中国佛教的理论范型,而且对包括《宗镜录》在内的中国佛教思想的开展以深刻的方法论启发与持久的理论影响。本文以冉云华先生对《宗镜录》的研究论断为切入点,认为,《宗镜录》乃是依照《起信论》“一心二门”的思想架构融通禅教的理论杰作。本文在冉云华“《宗镜录》以‘一心二门’为理论架构”论断的基础上进行深入探索,探究延寿为何、如何以“一心二门”作为《宗镜录》的思想架构,其影响何在等问题。本文通过时代社会背景与佛教内部弊端的考察,结合永明延寿的生平著作,诠释了“一心二门”与永明延寿思想的渊源;并阐释永明延寿《宗镜录》的旨趣、特色、架构,“一心二门”的内涵及其架构《宗镜录》的原因。在此基础上,分别从理论和实践两个层面论述了“一心二门”与《宗镜录》思想体系之间的内在关系:在理论层面,主要阐述《起信论》的“一心二门”与延寿禅教一致论的关系。为对治禅教相互扞格之弊,延寿以《起信论》“一心二门”为基本框架论证诸教一致、禅教一致,以藉教明宗。对于融通唯识而言,主要从“遍计执性”、“依他起性”、“圆成实性”入手,通过论证“三性”以“依他起”为中心、“依他起”总摄性相,与“一心二门”的不变随缘随缘不变、非一非异相沟通,二者思想架构一致。并以《起信论》的思想体系对唯识思想进行收纳和重新诠释,如以“三细六粗”诠释八识,以二门“染净互熏”、“流转还灭”来诠释转识成智。对于融通华严而言,论证“一心二门”的如来藏缘起论是华严宗法界缘起论的理论基础,在此基础上,进一步诠释华严“六相十玄”对于“一心二门”不变随缘义的发挥,并对“一心二门”架构与华严“理事圆融”结构进行沟通,以理为“心真如门”,事为“心生灭门”,理事不碍为中道“一心”,从而在整体上融通了华严与“一心二门”。对于融通天台而言,从天台“一心三观”思想入手,以“心真如门”纳“空观”,以“心生灭门”纳“假观”,以“一心”纳“中观”,即以“一心二门”融通“一心三观”。并对于天台“性具”思想进行沟通,诠释“性具善恶”正是“一心二门”任一门皆能容所有法、真妄交彻之义。再以《起信论》与天台宗共有的“止观双运”思想为媒介,进行融通,诠释“一心二门”与“止观双运”的内在一致理路。在论证“一心二门”分别与唯识、华严、天台义理一致的基础上,诸教在某种程度上取得了一致,便为“禅教一致”提供了理论上的可能性。而以“平常心是道”为例的禅宗思维模式也暗含了假有、真空、亦空亦有非空非有之三重唯心观。由此禅宗与“一心二门”思维模式取得一致,禅教一致也就成为可能。与此同时,延寿主张禅教一致是为了解决禅宗弊病、禅教矛盾,以“一心二门”的思想特征和在中国佛教宗派中的历史作用为中心,能够考察以教补禅的必要性与可能性。延寿在教的层面,以“一心二门”为中介融通禅与唯识、禅与华严、禅与天台,并从唯识角度说禅、从华严角度明禅、从天台角度证禅,以教理的丰富性来弥补南宗禅空疏之不足,使佛教内部弥合矛盾,利钝全收。在实践层面,主要阐述《起信论》“一心二门”与延寿心学一体(一“心”)两翼(“观心”“万善”)的内在一致性。延寿以“一心二门”构筑“观心”“万善”的宗教实践理论体系。以观“心”摄“万善”,“万善”资观“心”,观“心”与“万善”在修持实践上构成理事、一多、体用关系,二者相辅相成,不可偏废。“观心”“万善”即诠“顿悟圆修”之旨,是延寿“禅教一致”理论上的逻辑延伸,实践上的落实与证成。总体上说,《起信论》的“一心二门”的思维范式,在延寿那里,通过融通诸教,倡导禅教一致、理行并重,体现为一个以一心为体、“观心”“万善”为两翼的新的心学理论体系。永明延寿以《起信论》的“一心二门”构架《宗镜录》,阐顿悟圆修,明佛法不二,建构了中国佛教哲学的集大成体系,奠定了后世中国佛教义理的基本格局,对中国哲学从隋唐佛学转向宋明理学具有承前启后作用,其“一元三分”的方法论模式可与世界经院哲学相颉颃。本文采用逻辑与历史相结合、综合与分析相结合等研究方法,深入《宗镜录》文本,以《起信论》的“一心二门”为中心勾勒出永明延寿在《宗镜录》中的主要思想脉络。本文是学界从《起信论》的“一心二门”思想架构角度研究延寿《宗镜录》的首次理论尝试,在选题上具有一定的新颖性和开创性;同时,对冉云华“《宗镜录》以‘一心二门’为理论架构”的论点进一步推进,在问题意识的强度和具体阐释的深度等层面都取得了进展,在研究视角上也具有创新性。
关键词: 永明延寿 ；《宗镜录》 ；“一心二门” ；《大乘起信论》
被引量
1
摘要： 云栖袾宏为晚明“四大高僧”之首,弘化净土,慈悲济世,卓然独行,被尊为“莲宗第八祖”。袾宏的佛学思想浩瀚广博,于教内净、禅、教、律诸宗无不精通,教外的儒、道等学亦有深入的研究,对近世中土佛教的发展有着不可替代的历史作用,而贯穿思想中的一个主要的特征就是融合。从人类文化的发展历程来看,“融合”不仅是一个非常重要的哲学概念与方法论范畴,而且是客观事物、现象世界以及人类社会的一种运动、发展方式,蕴含着深远的哲学内涵。中国佛学中有着丰富的融合思维与表达内容,而在袾宏的佛学代表作品《佛说阿弥陀经疏钞》中亦表现出浓厚的融合意味。在融合方法上,袾宏极大发挥了华严圆融方法论,特别是理事无碍论。佛教讲求“契理”与“契机”的推行原则,而袾宏亦能于融合思想中成熟地运用此两大原则。晚明政教环境的变迁,新经济生产方式的萌芽、民风士习的世俗化发展、政局的动荡以及社会的动乱等因素为佛教复兴提供了一个难得的“契机”。在教理上,袾宏以净土学为融摄诸宗的教体,围绕心、性、理、事的佛学发挥,而使净土学具备了融合的特质,即为“契理”。至袾宏以前,净土宗尚未有一个系统的心性理论。袾宏以“一心”具有圆明遍照、离染清净、常恒无变、灵心绝待、真实不虚、不可思议等特征内涵建立融合理论的心性论基础,并与《阿弥陀经》、《大乘起信论》、《大般涅槃经》及华严法界说等相标配,而将“一心”理论的立宗要旨与融合特质凸显出来。袾宏的诸宗融合论,可谓是以华严学对净土进行改造,而在“一心”基础上实现对教内诸宗的融摄。袾宏作《疏钞》阐发净土学深意,而为袾宏融合诸宗的教体。在贤净关系上,袾宏以“分圆无碍”完成贤净在义理上等齐的论证,而对澄观、李通玄、宗密等华严三师,亦持一种融通的态度。在禅净关系上,袾宏对“自性弥陀,唯心净土”重新诠释而在心性论的高度上倡导禅净合一,同时又认为念佛比参禅更具有解脱的方便,并在修行方法上融参禅于念佛,在心性论上对“即心即佛”以净土改造等而摄禅归净。袾宏的戒律学具有心戒一如的特色,又在戒净关系上以“孝”贯摄佛教修学的一切法门,将念佛往生作为“大孝之大孝”,而引戒归净。在相净关系上,袾宏将唯识法相宗与净土宗关于弥陀净土分歧归结于法性与法相之辩的探讨中来,而在会相归性、性相圆融的大思辨原则之下,以“一心”统摄法相宗与净土宗。在显密关系上,袾宏在《疏钞》中从持念方法、经咒相联两个方面同密教相联系,又在《瑜伽集要施食仪轨》中融入了《起信论》与华严学等显教义理,而表现出显密圆融的深意。在三教关系上,袾宏持“三教一家”论,实是在“一心”基础上以佛统摄儒、道。袾宏对儒、道也各有不同的态度。对于儒家,袾宏坚持儒佛配合,同时又强调佛教自身的性格,突出佛教的优越性,而导儒入佛。对于与道教关联的老庄思想,袾宏在融通的基础上析同辨异;对于宗教形态的道教,袾宏则严辨两者在义理、修行方法与境界上的区别。袾宏的融合思想在中国佛学史乃至中国思想史上皆有着重要的地位与意义。在学理上,袾宏以“一心”说还源禅宗发挥极致的心性理论,为晚明佛教树立了一个“佛教还源”的典范,同时又表现出诸说圆融的特征,而为中国净土教理史上最高水平的圆融理论。在现实上,袾宏在促进净土宗的弘兴、推进中土佛教的近代转向、推动居士佛教的兴盛等方面,具有着重要的历史贡献,但其并没有改变中土佛教下行发展的总进程,其思想中还有着内在的不圆融以及其浓厚的“出世间”倾向等问题,故还须全面的看待。
关键词: 袾宏 ；融合 ；理事无碍 ；一心 ；三教一家
被引量
4
摘要： 佛性问题缘起于南北朝时期涅槃师关于《大般涅槃经》中对“佛性本当”问题的讨论。地论师和摄论师把“佛性本当”问题与阿赖耶识、真如的关系放在一起解释,使得这一问题变得尤为复杂。在陈唐时期,天台宗的智顗首先在《金光明经玄义》、《法华经玄义》等中对佛性理论作出解释,智顗创造性地把三般若、三佛性、种子结合起来,形成三因三佛性的理论体系。了因佛性种子与缘因佛性种子称为性德,修德即是观照般若与布施、持戒、忍辱、精进、禅定五方便般若,也是道种智与一切智;智德即是一切种智;正因佛性作为实相般若,即是般若所显了的真实法身;合起来就是涅槃义,这成为天台宗重要的思想来源。隋唐时期,佛教开始中国化,出现了一些新的融合有中国思想的佛教理论。至中唐,华严、禅宗、唯识诸宗兴起,人才辈出,各阐宗风,佛性问题也在各自著作中得到新的解释。天台宗的思想也受到新出经典的影响,天台九祖荆溪湛然以中兴天台宗为已任,把当时盛行的《大乘起信论》引入天台理论,导致智顗解释天台宗的佛性理论,从性具说移向心具说。在此之后,天台宗又引入了华严宗一些佛性学说,对于佛性的理解与智顗那个时代有明显差异。所有这些,都为宋代的山家、山外长达三十年的争论埋下了种子。在唐武宗会昌年间的灭佛事件中,天台宗遭到致命打击,僧尼还俗,教典被毁,寺院破败,发展一度处于低迷状态。四明知礼是北宋中兴天台思想的重要人物。知礼用“性具随缘论”和“理毒性恶”论继承和发展了智顗的思想,知礼的佛性理论从“内外不二门观”及“即妄心显真观”这两方面做到与禅修相结合。“一念三千”包括心造和事造,心造即是性具染净,事造即十方三世法。在知礼看来华严宗的“性起论”就是“别理”,知礼认为华严宗所认为的“真如”是在差别的事相之外某种形而上学意义上的理体。在山家、山外之争中,知礼作为论争的主力军,对山外派的佛性理论进行了猛烈批判。知礼依“妄心性具”批判“无染而染”,依“缘理断九”批判“唯真心观”,知礼在批判的过程中逐步形成了独具特色的用种子说和性具思想来解释佛性问题的模式。知礼的佛性理论对后期台净合流思想产生了重要影响。
关键词: 佛性问题 ；四明知礼 ；性具随缘
摘要： 《大乘起信论》的核心要领是一心二门,并在真如缘起与真如熏习的基础上援引本心双具清净性与染污性来阐述佛学修行的信解行证。有关《大乘起信论》的研究主要是集中在撰写及翻译的真伪考证与佛学义理的是非论辩两个方面,虽无定论,但研究焦点多围绕“本心”的定位及其相关佛学认识论层面或者体证修养层面而讨论。本文虽以染净法研究为题,但其实是从修证依据、理论逻辑与具体迷悟状态及过程这些侧面来进行“本心”及“一心二门”的阐释与研究,而净法熏习与染法熏习实为一体两面,心真如门与心生灭门真妄和合、非一非异;因为阿赖耶识双具清净性与染污性,待和合识破,转识相灭,此时就不名阿赖耶识,而是无垢识,是佛地一切善净法种所依止的根本心。具体而言,第一章主要从历史渊源与理论演绎的方式阐释何为本心及其丰富内涵,由此判定染法与净法;在此基础上通过自性清净心与究竟清净心和一心二门来表明修行的次第性与示教的艺术性以及本有与究竟的辩证关系,此间心生灭门一法立意极深极深。第二三章实为一体两面,首先解释熏习的含义,《大乘起信论》是从生灭门中的“本觉真如”来谈四熏习,因真如门中并无熏习义,这是在全文的一心二门关系和本觉义基础上来阐释的,它和唯识学中熏习所表达的核心义理并不冲突;其次再着重从六识、七识去解释与论证染法和净法及其熏习过程。第二章阐述染法的原因、相用或状态、染法熏习过程和染法妄心,尤其是最后通过两译本的对比分析以明本心。第三章论述净法熏习,所谓净法熏习,指的是修行佛道的具体路径和过程,具体表现为众生在内熏外缘的基础上激发其出离心,以有漏善法及其种子作为增上缘,不断熏习增胜,断染增净,成就三乘菩提的过程;具体通过总述和分论的方式梳理出转染还净的修行次第法门和净法熏习过程,染净两法实为一逆一顺,也正显示了心真如门与心生灭门的非一非异关系。第四章在前三章的基础上,选取与《起信论》相关的较有争议及代表性的三点来讨论与评析,并作出相应的结论。《大乘起信论》不仅对佛学思想发展和完善本身有很深影响,而且对中国哲学的丰富与研究意义重大,其“本心”思想及其附属的次第修养与对应果地的圆融阐释理应得到更为深入的研究与更高的评价。
关键词: 《大乘起信论》 ；一心二门 ；真妄和合 ；染法 ；净法
被引量
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摘要： 元晓作为朝鲜半岛著名的高僧,一生致力于佛教的发展,精通华严、天台、唯识等诸宗的思想,对经、律、论等均作了论书,因而有“百部论主”的称号。从这些论书的性质看出,元晓并非专注于某宗或某派,而是对各宗以“至公”的立场予以诠释。在各种“疏”“宗要”、“别记”中,元晓对当时各宗在思想中有出入的观点都予以会通、圆融。他的这种立场被称为“和诤”。“和诤”一词,最早源于元晓针对当时佛教界“或言我是,言他不是,或说我然,说他不然”的宗教纷争而提出的主张。元晓自身对当时社会环境和佛教纷争深有体会,经过研究,最终形成了独特的哲学思想体系。本文以元晓《<大乘起信论>疏》及《别记》为中心,探讨元晓“和诤”思想在这些论书中的体现,分析“和诤”理论的含义和逻辑结构。二十世纪初,在中日学术界中以《大乘起信论》究竟是印度所造还是中国撰述,掀起了一股研究《大乘起信论》真伪的浪潮。该文章对争议性的一面,如真伪问题就不做赘述,主要以其义理研究为内容,因为其内容基本上奠定了中国佛教的理论基础,对后来华严、天台、禅宗等影响深远。作为一部备受瞩目的论书,自古以来对其的注疏本不计其数。其中,新罗元晓《大乘起信论疏》与净影慧远《起信论义疏》、法藏《起信论义记》合称为“起信论三疏”。本文以元晓对《大乘起信论》的疏和别记为主,第一章涉及元晓的生平和时代背景,分析其哲学体系形成的重要的外在原因,并对元晓是否入唐这个存争议性的事件做了考察。在此基础上,对元晓“和诤”理论从三个方面进行了探讨:学术界对“和诤”的定义,“和诤”理论形成的宗派背景及逻辑结构;第二章立足于“一心二门”结构论述,探讨元晓解决《起信论》作者所依《楞伽经》因版本不同而出现的错误,在此基础上,元晓“和诤”理论在调和中观与唯识对“空”和“有”矛盾中的体现,对《起信论》中“不生不灭,与生灭和合,非一非异”的阿赖耶识,元晓的注疏,也有自己独特的认知;第三章以“熏习”说为主,分析唯识新译中“妄心熏习”和《起信论》中“真心熏习”,通过对二者的分析,得出两种熏习最大的分歧在于“真如”能否成为“所熏”和“能熏”的法。在厘清二者的基础上,分析元晓是如何调和“真心熏习”和“妄心熏习”两种相对立的学说,从而体现其“归万流之一味、和百家之异诤”的和诤观;第四章从“和诤无诤”、“诤而互补”、“中道与和诤”三个层面分析“和诤”的特点,以及和诤理论在历史中的影响,从这些影响和特点的归纳中对“和诤”思想进行评价。
关键词: 和诤 ；一心 ；“一心二门” ；真如 ；熏习
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摘要： 《大乘起信论》的“一心二门”思想仿佛对中土学人有着天然的吸引力。结构的简洁性与圆融无碍、会通空有的逻辑底色使这一发端于南北朝的古老思想一直吸引着古今的释子与研究者。从内容来看,它创造性地提出了“一心”开出真如、生灭二门的结构,并对其中的“二门”关系等细节做出了阐述;而从学术史来看,学术界对《起信论》成书真伪等问题讨论得较为充分,对一心二门思想本身的研究则相对较少。因此本文旨在通过对《起信论》一心二门思想的梳理,呈现这一汇合染净、调和空有的思想的深层特点。 本文主要分为四个部分,分别从不同层面引入对《起信论》中一心二门思想的研究。 首先是对一心二门框架、具体内容的梳理,这部分的研究主要是开宗明义,以《起信论》文本为依托。其中首先澄清了一心二门中各部分的概念,然后将一心开出二门的逻辑过程进行梳理。其中包括对细化概念的辨析、觉与不觉在一心二门中发挥的作用、染净熏习的流转,等等。旨在尽量系统地基于文本对一心二门做出还原。 第二部分是《起信论》的成书背景。“孤鸣先发”的情况并不多,大部分思想还是可以在哲学史中找到渊源。《起信论》一心二门与地论思想千丝万缕的联系需要在此处厘清。大致说来,印度佛学方面,《胜鬘经》《楞伽经》中的净心缘起思想、《十地经论》“三界虚妄,但是一心作”的论述等,都在一定程度上启发了一心二门思想的提出。中国佛学方面,般若性空向佛性妙有的转变呼唤着新的佛理支持;佛学核心论题的变换也契合了这片土地上政治经济与社会文化的需求。 第三部分是对一心二门特点的探究。这实际是一个探寻《起信论》“未发之意”的章节,因此这部分需要充分的文献支撑为基础,以保证忠于文本的同时又有新意。这部分着重讨论的是一心二门“不一不异”的特点,这个在原文中被多次提到的特质除了“体用相即”之外,还代表了《起信论》对般若空观与如来藏缘起的调和。佛教以“空”为根本教义,指示着“无所执”的终的,而大乘佛教因空入有,由情显空的义理路径也彰显着悲智不二的价值取向。因此,《起信论》以一心兼开二门,二门不一不异的主张调和着这一时期佛学界所面临的困境。除此之外,止观并重也是一心二门另一特点,它不仅沿袭了不一不异的思维特点,也以修行论丰富了一心二门思想的意涵。 第四部分是与后世佛学思想的比较研究。《起信论》的一心二门对隋唐佛教乃至中国哲学史影响深远。华严通过法界缘起融合一心二门,以理事会通体用,并开显出重重无尽、妄尽还源的四法界观;禅宗将一心“身兼二任”中的具体心更进一步,提出即心即佛,当下即是的现世解脱理论;逮至宋明理学,朱熹的“心统性情”说虽与一心二门理论基础殊异,但思维模式却与这个对中国化佛教产生巨大影响的理论遥相呼应。 最后,结语部分对全文做出回顾与总结,总体评价一心二门思想。
关键词: 《大乘起信论》 ；一心二门 ；非一非异 ；般若性空 ；真如缘起
摘要： 《大乘止观法门》是一部能够自圆其说的优秀论著。心性论上,它以“一心”(即“如来藏”)为依止,以体相用“三大”圆融相摄的如来藏全体思想来解决真如(真心)和阿赖耶(妄心)之间对立不融的关系,并提出如来藏不空“染”“净”二性,“净性”对应诸法还灭的能力,“染性”对应诸法生起的能力,凡圣皆平等地具足此染净二性。禅法上,不仅在“三性”唯识观的每一小步由止和观交替进行来推进所观之境的层层转深,而且在总体上还分为“净性-除灭三性-止门”和“染性-缘起三性-观门”两种止观修行路径,认为佛、菩萨亦具“染性”,“三性”归止而进入“三无性”后,还能够被众生机感所“熏”而再起“三性”,幻现化身化土,为众生开念佛的“观门”,菩萨与众生互为修行成佛的增上缘。整体结构上,将体相用“三大”与唯识学“三性”一一对应地进行配合,使得心性与禅法之间关联起来。总之,本论“大乘止观”的殊特在“性染”与“观门”,“性染”扩大了如来藏的容量,“观门”拓宽了唯识“止观”所观的境界。本文再以“哲学就是哲学史”的态度,在中国佛教哲学发展进程中为《大乘止观法门》所面对和解决的哲学问题寻找其思想形态所处坐标,发现“哲学史”抛给了《大乘止观法门》和天台宗同样的问题。此论对南北朝唯识古学进行了一种有个性的融摄工作,其“一心”思想是对《大乘起信论》的推进,其“大乘止观”是对真谛系《摄论》中“三性”唯识观的改造,此是融会如来藏与唯识两系统。这种形态顺应南北朝到隋唐时期“融合真妄”的思潮,在这一思潮中,中国佛教形成了自己的主体性和基本风格,即将“大乘”理念落实于修证与教化的实践中,不再只追求本于印度佛教而仅停留于理论层面的大乘。除了《大乘止观法门》在这一思潮中,天台之“圆教”作为极致形态的“大乘”,正是这一思潮的典范,天台以“性具”上升一层面融合真心、妄心两种理路,而“性具”相较于之前佛教的殊特之处在“慈悲心”的考量。《大乘止观法门》相比于唯识古学的创新之处在于“性染”和“观门”,这也是在“慈悲心”的考量下上升一层面融合了真妄。故此论虽与天台“性具”思想所习经典不尽相同,而旨归与关切却相同。“慈悲心”是佛教“大乘”理念的内核,又“大乘”理念的贯彻是佛教中国化的精髓,故仅就所面临和解决的哲学问题而言,《大乘止观法门》在佛教哲学推衍进程中所处坐标与天台宗平行,在思想形态上都处于中国佛教提升“大乘”气质蜕变为宗派佛教这一转向的“节点”处。
关键词: 《大乘止观法门》 ；唯识古学 ；天台宗 ；佛教中国化 ；大乘
摘要： 《大乘止观法门》在中国佛教史上是一部特殊的著作,其作者与出世具体年代皆处于迷雾之中,其理论体系之完备与论述之清晰在浩如烟海的中国佛教著述中亦属上乘之作。对于前者,本文因未找到新的史料,故暂且悬搁不论,而主要将视角放到《大乘止观法门》的理论基石:“一心”思想之上。本文使用文献分析与思想史的方法,对《大乘止观法门》的“一心”思想进行了系统的分析。首先,《大乘止观法门》主要以“体-用-事”的结构来对“一心”做出说明。“心体”是离言无相的,若随顺言说便可说是性净的、本觉的与具足染净二性之用的。其中性净是在染事本无的层面上讲的,而染净二性是在心用的层面上讲的,故二者并不矛盾。《大乘止观法门》以心体是唯一真实之存在,在此基础上说心体为虚妄万法之依持。“心用”即指心体本具的染净两种功能性,“心事”便是染净二性随缘生出的世间一切染法与净法。对于现象世界的具体生成过程,《大乘止观法门》以子时无明与果时无明辗转互熏来说明之。以“一心”思想为基础,《大乘止观法门》阐述了自己独特的止观修行方法。其以修止能除灭妄念而体认平等之心体,修观能成立世间而入世利他。其特色在于:不同于传统的止观修行次第,《大乘止观法门》是由观而止,再由止发观的。并且其对“止行”的叙述也不同于通常之“止行”。笔者认为,这种止观思想其实是摒弃了传统禅修中的“止行”而只进行“观行”。其次,本文对《大乘止观法门》的理论在中国佛教思想史中的地位做出考察,并具体论述了其与《大乘起信论》与真谛译《摄大乘论》的关联。经分析得出,从《大乘止观法门》的思想内涵来看,其在逻辑上处于地论摄论二师争端的后期,具有明显的调和二师理论矛盾之倾向。并且相较于《大乘起信论》对二师思想之调和,《大乘止观法门》将二者圆融地更加彻底。最后本文对《大乘止观法门》的“体具染净”思想与台宗“性具善恶”思想进行了比较。经对比发现,“体具染净”思想虽与《观音玄义》中的“缘了佛性具善恶”观具有极其相似的说理结构,但是与智顗的总体思想即以三谛圆融为基础的实相观有着根本的不同。故笔者认为不能因为《大乘止观法门》这一理论与《观音玄义》的相似性,就判定其为慧思所作或是隶属于台宗系统;但同时也不能因《大乘止观法门》的理论内核与智顗实相论理论内核不同,就忽视其与《观音玄义》中“性具善恶”思想理论结构的高度相似性。《大乘止观法门》通过对“一心”思想之建构,试图融汇真心缘起与妄心缘起,建立一个纯粹一元的理论体系。这套理论体系的核心是“常同常别”。即心体上染净二性之用的常同常别与真实心体与虚幻心事之间的常同常别。其中常同保证了心体之平等,常别保证了世俗世界的相对存在。相较于传统的如来藏思想,《大乘止观法门》最大的创造之处在于,将染性收归心体,使一心除了作为染法之依因,也成为了染法之生因,从而解决了无明出处的问题。不过笔者认为《大乘止观法门》的这一解决方法不能做到逻辑自洽,所以不能说是彻底消除了如来藏思想故有的无明与清净如来藏的二分倾向。并且笔者认为《大乘止观法门》将染性收归心体具有方便化导的意味在,而非是作为了义说提出。
关键词: 大乘止观法门 ；一心 ；如来藏 ；阿梨耶识 ；性具
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